楞严经讲解363：一直贪求这个感应就很容易着魔，这五十种阴魔就是照妖镜

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔10

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 10

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

翻开《楞严经讲义》，1428页，[癸五   贪求冥感（分七）子初   定发爱求] 经文：【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。】解释一下：说：善男子，这个受阴破了，达到了融通内外，也能大用。不遭邪虑，圆定发明，这个“圆定”就是修自性之定，楞严三昧的定。在三摩地当中，就是三昧当中，却动了一个不怎么好的念头，就是心爱悬应，‘悬’就是悬远，‘应’就是感应，总是希望能感应这些圣人，或者是久远劫来，跟哪一位佛菩萨比较相应。周流精研，‘周’就是周遍，‘流’就是流历，经历的意思。‘精’就是精细，‘研’就是研究，周遍流历，精细研究，用现在的名词，叫做废寝忘食的一直钻研，就是不眠不休的钻研。他那个钻研，不是为了自己的自性菩提，而是贪求冥感；“冥”就是冥相契合，就是暗自契合，以期感格圣应。

[此第五，贪求冥感。]修学佛道的人，只要有一个「贪」字，就不能入涅槃的妙心，这个「贪」字就是会有能所，也容易遭这个魔来欺骗。贪求冥感，[前四句同前，] 已经解释过了。[彼行人于三摩禅定之中，心爱悬应者：悬者，远也；即指多生远劫，有缘诸圣，应其所求也。周流精研，贪求冥感者：] 这个周流精研其实就是一心一意的、废寝忘食的去研究，就是这个意思。[谓其一心，周遍流历，精细研究，贪求冥相契合，以期感格圣应而已。]

在这里要特别的注意，上一堂课已经讲了，在这里还是要重复的，就像念佛的人，很多人都一直想要去见佛，在印光大师讲的，这个就是着魔的开始，因为有一个「贪」字。如果我们念佛念到圆定的三昧当中，他就会自然见佛，自然见佛。所以我们念佛的人，不懂得这一层道理，每天都期盼，想要见见阿弥陀佛、见到极乐世界；可是，功夫又不纯熟，又没有达到圆定，又没有达到三昧的功夫，也没有达到念佛的三昧，那么，一直贪求这个感应，就像印光大师讲的：这个就很容易着魔！所以，印光大师说：不问见不见，只问心定不定。也就是念佛的人要特别的注意，不要去管说我这个念佛的过程当中，有没有见到阿弥陀佛、观世音菩萨、极乐世界，见到莲花、闻到香味、种种的感应，这个方向是错的！不管见不见，只管你的心定不定，就是有没有一心不乱？有没有一心不乱？功夫成片，到了一心不乱，善根福德因缘具足，自自然然的，临命终你这个神识，就转化成净土的一份子，这个就是万法唯心。所以，心性还是最重要的，最重要的。

[子二  魔遣邪附]经文：【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】看左边的注解：[才起一念贪求，便是定心不密；]定心不密就是让这个魔有机可乘。定心不密，你就让这个魔有机可乘，他知道你要贪着这一方面的。[尔时天魔，候得其便，有隙可乘，有法能陷，故即飞遣精魅附人，] 就是附着在别人的身上，附着在别人的身上。[口说经法，以应其感也。]

[子三   客邪投扰]经文：【其人原不觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其，座下人心，知是先师，本善知识，别生法爱，粘如膠漆，得未曾有。】

先把它贯串：其人就是被魔附身的那个人。“原”就是自己也不知道自己着魔。所以，自己着魔的人，一定说别人是魔。亦言自得，无上涅槃，在座诸位！尤其在这个末法的时期，八大宗派兴盛，出家、在家，各有能力的各据一方，如果有正见的，不随随便便的说；要没有佛的正见的，都会吹嘘、自我膨胀，都认为自己拥有的是正法，自己拥有的是无上涅槃，现在到处都是这样讲。让你这个末法时期，那个依法不依人的很困难！问题是法很深，你要依法不依人，问题是这个人不了解法，你如何给他说他依法不依人？他对法完全不懂！所以，刚刚初学佛法的人，要没碰到善知识，就会很麻烦！嫁错郎还有救，最多离婚；要跟错师父，是非常严重的问题，那个恶知见像内在的毒除不掉，把错误的知见当作是对的，将来无上的正等正觉的正知见碰到他，他也听不进去，他也听不进去。

接下来，说：亦言自得，无上涅槃，所以我们这个末法常常看到，自己就是最了不起的圣人。来彼求应，求应就是贪求冥应，因为他有一个「贪」字。贪求冥应的善男子处，因为他是修圆定三昧、楞严三昧的，叫做善男子处；没有修行，怎么能称善男子呢？他还行善，又懂得佛道，也懂得三昧、楞严大定，当然称善男子处啰！敷座说法，这个被魔附身的人就来到他前面，就敷座说法，能令听众，暂见其身，其身是什么？就是附身的那个人。看到什么呢？哇！鹤发童颜，好像宛如深修久证的圣人。这一句要注意，暂时就看到那个附身的人，他那个身体突然鹤发童颜；鹤发本来就是很老了，百千岁才来鹤发；可是他的脸看起来像小孩子一样，童颜，用这个相先给你搞混，让他知道是有来历的，让你承认说他是善知识，用这个假相来骗你。你看到了这个附身的人，鹤发童颜，宛如深修久证的圣人，就像百千岁，就像活了百千岁一样。

心生爱染，不能舍离，哎呀！怎么会头发这么白？可是他的脸完全看起来像童子一样。就这个假相被蒙骗了，不能舍离，不能舍离，宁愿怎么样？身为奴仆，他宁愿自己当他的奴隶、仆人，四事供养，饮食、医药、卧具等等四事供养，这称为四事。简单讲：就是一切让修行人方便，四事供养，饮食、卧具、医药，行住坐卧都供养，供养。然后也不觉得疲劳；这里有一个很重要的就是：倾家荡产，在所不辞！为什么？他认为他碰到了佛，碰到了大善知识，碰到了宿世的善知识了，看到这个鹤发童颜，突然想到他这无量劫来的一个善知识，他愿意倾家荡产的、在所不辞的来供养他，也不觉得疲劳。各各令其座下的信众，人心就是那个心知道附身的人，原来是前世无量劫来的师父。知是先师，就是无量劫来是我们的本善知识。因而别生法爱，这下欣赏到了，又无量劫来，今生今世又碰到了。粘如胶漆，粘如，如胶似漆，简单讲就是无法解开。得未曾有，就感觉到说：我很幸运，我碰到了正法，我碰到了我无量劫来的先师，是我无量劫来的善知识，今生今世，我愿意用身命去供养。

好！那么，整句贯串起来，我们就一语整个贯串起来的意思就是；诸位看经文，然后我一直把它贯串起来：被魔附身的那个人，原来也不知道自己着魔，也自己说：我已经得到无上菩提涅槃之道。来到那个心有贪念的人；贪求什么？贪求冥应的人，那个善男子处，因为他也是修楞严三昧。然后在这个善男子处的前面，那个被附身的人就来到前面，就敷座说法了。这个时候就显现一些让你不可思议的事情来迷惑你了，能令听众，暂时见到那个附身的人那个身体，突然之间，鹤发童颜，宛如深修久证的圣人，就像活了百千岁一样，仍然是小孩子的脸，因此就觉得太殊胜、不可思议了。心生爱染，无法舍离，宁愿身体来作为他的奴隶、仆人，来饮食、卧具、医药等等这个四事供养，也不觉得疲劳，宁愿倾家荡产，在所不辞。然后各各令其座下的信众，心都了知这个被魔附身的人，原来是我们前世无量劫来的大善知识，无量劫来就是我们的本善知识。因而别生法爱，不知道这个是魔附身的，却把他当作是无量劫来的善知识。粘如胶又似漆，无法解开来，得未曾有。

在座诸位！你要牢牢记住，只要没有开发你的菩提自性的，不能悟入不生不灭的涅槃妙心的，不管用什么相来，你都不要动摇，你就要牢牢记住这一句话就好。佛法是开采你内在的大智慧的、菩提自性的，不是看了这一些相，我就认为你是佛。所以这个《楞严经》一看了以后，所有的众生修行就不会走错路，也不会被蛊惑，也不会被妖言惑众所迷倒，才能作为一个正信的佛弟子。所以，要推广《楞严经》，要好好的听经闻法，才不会走错路。

[其人，魔附之人，原不觉知魔着，亦言自己得证，无上涅槃妙果，来彼求应善男子处，敷座为说，冥感悬应之法。能令听众下：诈现冥感，]为什么诈现呢？其实他是魔附身的，当然是诈现冥感，[悬应之事，]没有让你看到一些稀奇古怪的事，你怎么会信得过我呢？[暂时看见，魔附之人，鹤发童颜，宛尔深修久证，如百千岁，心生爱染，不能舍离，]现这个相太迷人了，以现在这个末法时期，一百个人就倒九十九个，不可能突破，看到这个相，马上就迷惑了：他是不是佛再来的？是不是无量劫来我的善知识再来的？[且以身为奴仆，四事供养，而不觉疲乏劳累。]在座诸位！我们用身命来供养佛、供养法、供养僧，是正确的；但是，后面还附带一个：不可以愚忠。愚忠就是说：我听到了佛法僧，然后就用倾心的依附、身命来供养，倾家荡产，也不分说这个人虽然现出家相，到底有没有正知？有没有正见？有没有守住佛陀的戒律？

所以，现在的人，虽然很忠诚，但是有一点愚忠，就是不是用智慧在修行，就有一点感性，不是理性了。[各各令其，指魔摄之众：座下人心，指此众之徒；心知魔附之人，原是先世师承，本身之善知识，]无量劫来就是我们的善知识。[别生一种法爱之心，]法爱之心。所以，你要碰到那一个人，譬如说你碰到一个你的师父，他见到你，他就会告诉你说：喔！我们无量亿劫来是怎么样……是师徒之缘，今生今世我们真的有缘，我们再续无量劫来的师徒之缘。哎呀！讲得你感动莫名；但是你亲近他久了，咦？没有法，一句法都没有。[如胶似漆，粘不可解，得未曾有。]

接下来，这个本来持戒、修定开慧的、开佛智慧的，现在放掉了，被迷惑了。[子四    主人惑乱] 经文：【是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。】解释一下：这本来修行修得好好的，突然看到这一幕：鹤发童颜，宛如深修久证的圣人，吓一跳。是人，就是本来修戒定慧圆定的那个人，现在变成愚痴了、迷惑了，把他当作是菩萨，迷惑，惑为菩萨。亲近其心，破佛的律仪，自己本来坚持佛的戒律，现在不持了，也跟人家同意双修法，把男女的淫欲、男女根当作是菩提道。说：破佛的律仪，然后定也没了，三昧的定也没了，更不用说讲开佛的智慧了。所以，破佛的律仪，简单讲就是破掉了戒定慧。潜行贪欲，重点在于男女。

1430页，[是人愚迷无智，惑为菩萨，相亲相近其心，日熏日染其教，信其邪说，破佛律仪，学其邪行，潜行贪欲。]解释一下：说：这个人愚痴迷惑，没有智慧，惑为菩萨，诸位！相亲相近其心，底下那个是最严重的：日熏日染其教，绝对潜移默化，信其邪说。

我到日本去的时候，这个日本，突然我看到一对的母女，日本人，准备了一些供品，来到了一块大石头，做什么？就在那边祭拜，就像我们台湾拜了一个石头叫做石头公。你想想看，连拜那个不会讲话的石头，然后就开始制造一些诡异，我们来拜了这个石头以后，接下来我的媳妇就生了一个男孩；我们媳妇我们求到姑娘，就生了一个姑娘。愈讲就好像愈真的一样。所以，一个人来拜这个石头、二个人来拜这个石头……  以后这个石头就变成神了！或者是这一棵树，祈祷这一棵树，咦？拜久了，这一棵树好像也很灵。在座诸位！石头不会讲话，树木也不会讲话，人家拜久了，以讹传讹，就会变成很灵，何况那个会说话的人！哪一个人，会说话的人，说：我是邪知邪见，我所讲的法是邪说。他会这样自己讲吗？当然不可能啊！所以你要有明眼人要能够分辨，为什么多听经、多闻法有如此的重要？对不对？

所以，法师要参学，我都跟法师讲一句话：你要有能力分辨，你要参的那个人是善知识还是恶知识，那你去参没有关系；你要没有能力分辨对方是善知识还是恶知识，你怎么参呢？他讲的你都全盘接受，你怎么去参呢？你都没有能力去分辨。所以，参学是要自己至少要做一些功课的。对不对？你没有自己听《楞严经》、听过五十种阴魔，你去参参看，十个九个倒，他说错，你也不知道啊，你一听：嗯！满有道理的！魔自己不会讲自己是魔的，他一定讲别人是魔。

接下来，破佛律仪，学其邪行，潜行贪欲。1430页，[子五    按其言状] 经文：【口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我，妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有，大光明天，佛于中住，一切如来，所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。】现在这个魔知道你倾心依附了，现在就出点子了；台语讲的：开始要搞“出头”了，就开始要搞“出头”了，国语讲的：就开始会出点子迷惑你了。讲一些似是而非，反正你也没看到，讲了无量亿劫、讲了前世，谁看到啊？他就有办法迷惑你。

看下来，口中好言；看经文：我于前世在某生当中，我先度某一个人，当时候是我，还有这个妻妾兄弟，怎么样？今特来相度，我现在特来相度。你前世是我的妻子，你前世是我的妾，你前世是我的兄，你前世是我的弟，我今特别来相度你。讲得让你感动莫名！与汝相随，与汝菩提道上一起相随，所以我将来带领大家回归某一个世界，来供养某一尊佛。然后顺其听众，然后大家听了以后，哇！不得了，深深的黏着。说：我将来带领大家回归某一个世界，回归供养某一尊佛。顺大家所喜欢听的话题。或者是言别有另外一个怎么样？大光明天，这个就是诈称、欺骗，大光明天其实就是欲界顶天，就是魔天，叫做大光明天。把欲界的顶天当作佛住在那个地方，这个叫做谬称、诈骗。

“佛于中住”，佛怎么会住在欲界的顶天，那个魔天住的那个天呢？佛于中住，“一切如来，所休居处”，这乱说一通！一切如来统统住在六欲界的顶天。所休居地，“彼无知者”，就是那一些修行而且没智慧，从来不听经闻法的，也没听到佛开示的，没有正知正见的，就“信是虚诳，遗失本心”。他本来就坚持修佛的戒定慧，现在不一样了，遗失他本来所修之心，本来是坚持持戒，坚持佛的律仪，坚持三昧的定，坚持开佛的智慧，现在统统丢掉了，把佛的戒定慧统统丢掉，跟着魔走了！

[此诈陈冥感，悬应之言。口中好言，我前世于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，此诈述往昔之事，明以欲钩牵引。今者我与汝，亦是夙生前缘，特来相度，与当相随，归某世界，供养某佛，乃顺其悬应之爱。]你喜欢搞悬应嘛，你喜欢这个，我就顺你的心，悬应之爱。[或言别有大光明天者四句：谬指欲界顶天，]这个是魔宫。[魔宫为大光明天，谬称魔王为佛，于中止住，一切诸佛如来，所休止居住之处。彼无知之者，信是虚妄欺诳之言，遗失本修之心，顺从魔教。]这个就是大大的悲哀，没有碰到善知识，有这么的悲惨，有这么的悲惨。本来是学佛教，现在搞成魔教了。

1431页，[子六  出名示害] 经文：【此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】解释一下：这个此名疠鬼，[疠鬼，乃遇衰成形之疫疠鬼也。]就是春夏秋冬，也会有季节的替换，遇衰就成形，然后怎么样？年老就成魔了，恼乱是人。所以，你看看，那一些台湾的那个乩童附身的，你就知道，全台湾省那个乩童附身的，大部分都是有几个：一、观世音菩萨附身的，二、济公附身的，三、释迦牟尼佛附身的、文殊师利菩萨附身的、普贤菩萨附身的、地藏王菩萨附身的，你就知道，可信度：请归零，等于零！对不对？这个乩童来附身的，讲得头头是道，有时候会有一些感应，你得到一些福利，像治病啊、感应；但是，大多数都是骗人的。我们不能全盘否定；但是问题不能解决，有时候愈陷就愈深。厌足心生，玩久了，他不跟你玩了，厌足心生，满足了叫做厌足，心生。去彼人体，这一下子被附身的人醒过来了：咦？我怎么这样子？求冥应的这个弟子，还有被鬼附身、疠鬼附身的那个师父，这个师就是被疠鬼附身的那个假体，与师，干了很多的坏事，敛财、骗色，一个接一个，搞了很多的坏事，贪赃枉法，敛财骗色，俱陷王难。

[子七  教悟戒迷]经文：【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】你应当预先觉知，好好的研读《楞严（经）》，好好的听佛的劝告，你要应当预先觉知：喔！原来这个是魔！不入轮回，魔当然牵引你入轮回了，不会牵引你进入涅槃解脱。对不对？要不入轮回，有十个字，这十个字做到，轮回就停止：一、远离贪瞋痴，二、远离杀盗淫，就这十个字。你要摆脱六道轮回的痛苦，只有这十个字，远离杀盗淫，远离贪瞋痴，轮回就停止，就这么简单，这个就是事相；但是问题：做起来习气太难了，单单练一个不贪，那就很难，不贪财色名食睡，不贪荣誉、不贪一切，也不贪着你的生命，不吝惜你的一切房地产，单单一个不贪就很难，再加上不瞋，那就更难了！所以，文字其实很简单，把复杂的佛的道理，会归到单纯的修行方式，如果你能坚持离杀盗淫，我坚持离贪瞋痴！那么，就只要这几个字，就够你一辈子下功夫的。不入轮回，迷惑不知，堕无间地狱。[五贪求冥感竟。]

接下来叫做，[癸六  贪求静谧（分五）子初  定发爱求]经文：【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，尅已辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。】解释一下：又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，已经突破了色阴十境、受阴十境，所以，不遭邪虑。圆定发明了，在三摩的定境当中；三摩地就是三摩、三昧的定境当中。心爱深入，又落到一个贪，喜欢什么？尅已辛勤，就是不计一切辛苦，希望得到佛的圆通。因此乐除隐……「阴」就是就像隐在深山里面，阴隐，这个「阴」就是等于隐，隐藏在暗的地方，就是隐藏在没有人发现的地方。「寂」就是寂寞；这个「寂寞」不是那个心的寂寞，就是表示没有吵杂，喜欢隐藏在非常寂寞（寂静）的地方，然后钻研佛的圆通。贪求静谧，「静」就是安静，「谧」就是宁谧，宁谧也是安静的意思，就是希望离开人群。所以很多人会去住这个茅蓬，也有他的原因，他不喜欢吵杂，不喜欢攀缘。

[此第六，贪求静谧。首四句同前。于三摩禅定之中，心爱深入者；谓三摩定境，心爱深穷契入，尅已工夫，不计辛勤，惟望得以深入圆通。乐处阴隐寂寞之处，以求安静宁谧之修。]

[子二  魔遣邪附]经文：【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】[殊不知三摩地中，不容起心动念，一涉贪求，魔得其便，飞遣精灵，密附他人，口说经法。]尔时天魔，候得其便，机会来了，也飞精附人，附在别人，附在别人身上，不是附在贪求静谧的人这个身上，来到他前面口说经法了。

1432页，[子三  邪惑事言]经文：【其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得，于是一众，倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。】这一段很重要。

其人就是被魔附身的那个人，本身也不觉得自己被魔着了，被魔附身了。亦言：我也是说；自言自得无上涅槃。所以，现在你可以听得到，到处都说自己多么的功夫、多么的了不得，到处都是。来彼求阴善男子处，求阴这个「阴」就是用简单的：希望阴隐，希望能够得到静谧之处。这个善男子因为有一个贪念，因此附在别人身上那个魔，就有办法趁虚而入。来彼求阴的善男子处，本来修佛定修好好的，修戒定慧修好好的，现在魔要来破坏他的戒定慧了，就跑到他的前面来，敷座说法，敷座，为说什么法呢？因为他喜欢圆通。注意！这个要补上二个字：敷座为说「圆通」之法。圆通之法就可以贯通过去、现在、未来了。

令其听人，让这些听众，怎么样？各知本业，本业就是宿业，宿业就是前世做什么的业，让他了解，各知宿世的业力，或者是本业。或于其处，语一人言，或者在当处：来来来！我证明给你看。也告诉另外一个人，告诉甲说：汝今未死，已作畜生，不相信吗？来！乙！甲乙丙丁那个乙，乙，敕使一人，这个就是命令乙。这个魔附身的人为了取信于人，就告诉甲说：你现在还没有死，可是你的畜生形状已经出现了，我怎么证明给你看呢？就命令乙，另外一个人：来来！你在他后面把他……我们人后面怎么会有尾巴？没有尾巴啊！对不对？可是，他就证明：我可以看到你死后的畜生相，你懂吗？来！把那个尾巴把它踩下去，踏尾就是把他尾巴踩下去，然后就命令甲说，来！某甲！顿令其人，来！某甲！站起来，站起来。这个某甲起不能得，完全站不起来，就如同预先知道，好像你未来一定做畜生，畜生有尾巴啊，对不对？可是，大家看都没尾巴。甲，说你这个甲将来会做畜生，命令乙把那个踩到后面来，可是，大家看不到尾巴，踩了以后甲站起来；命令乙踩甲的尾巴，这个甲站起来站起来，顿令这个甲起不来！为什么？跟他预先的知道未来一样，他知道你未来会变畜生了。

这个魔不搞两三招，你怎么会心服口服，倾心依附于他呢？于是一众，倾心钦伏，哎呀！大家都看到这一幕，吓坏了！怎么这么伟大、这么了不起，我们碰到了圣人，只要有人起心动念，已知其肇，「肇」就是起因。有人起心动念，立刻就知道，已知其肇，喔！你动什么念。除了佛律仪外，就是除了不遵守佛的戒律和威仪以外；佛的戒律跟威仪是什么？就是戒定慧啊，除了不修佛的戒律、三昧、智慧、律仪以外，怎么样？这些他不修；特别的重加精苦：我修这个苦行让你看，让你看！就是像外道一样，祼着四肢、拔发、熏鼻、投灰、卧棘等等，我修这个苦行，看你比丘跟得上跟不上？重加精苦，精苦就是吃尽苦头，让你没有办法。结果诽谤比丘，骂詈徒众，同时，诽谤比丘：你看：这些修行出家人，受十方的供养，你看，养尊处优，不能刻苦耐劳，都没有办法像我们这样吃苦了，怎么作为人天的师范呢？诽谤比丘，骂詈徒众，在大众就骂，骂比丘给在家居士听，骂詈徒众。同时这个人也不怕因果，讦露人事，「讦」，讦就是揭发人家的阴私，叫做讦露人事。不避讥嫌，不避讥嫌就是表示他很有办法，不避讥嫌，讦露人家的隐私，也不怕种种的讥谤，众生的嫌恨，他都不怕。

口中好言，口中常常讲未来，「未然」就是未来的祸，有什么祸会发生，有什么福会发生。及至其时的时候，一一揭露其言，毫发无失，就是非常的准，非常的准！佛陀说：你千万不要把这样的人，看成就是成就佛道的大善知识。很简单，只要叫你破戒的，只要叫你破三昧的，只要叫你破佛的智慧的，不管他修什么苦行，能够讲得头头是道，讲过去、现在、未来讲得多准，都不要听他的。无论他说修了多大的苦行，乃至日食一麻一麦，日中一食也没关系，一个月都不喝水也没关系，这个不重要。无论他修多么的苦行，只要不依佛的戒定慧修的，统统不要信他，这种苦不能成就菩提。

所以，你看看，现在末法了，有比丘讲经说法，还大众诽谤比丘、骂詈徒众，你就可想而知，这个是不是正法就很清楚了。比丘有过失，必需依照佛制的戒律，作僧羯磨，也不是说你随随便便一个在家居士，要打就打、要杀就杀，也不是这样子，要诽谤就诽谤的。诸位！这个白衣如果不听到《楞严经》，就不知道如何来警惕自己了。因为所有的比丘不是圣人，一定会有过失；那么，有过失，佛说：比丘有过失，行！要检讨。检讨必需用佛的戒律，必需依佛律学作僧羯麿，是这样子来检讨的，不是你在家居士可以打了、杀了、骂了，不是这样子的。

1433页，[其人，指魔附之人，本不觉知是魔着，亦言自己证得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座为说圆通之法。令其下：]怎么样？[先现邪惑事，令其听法之人，各知本业，] 本业 [即宿业也；此显通过去世。]我能够通达过去世。[或于其处者：即说法处，特语一人言，某甲！汝现今未死，已变作畜生，恐其心中不伏，]不“伏”跟降服的“服”是一样，不服从的服，这答案是一样的。恐其心中不伏，不能降服，就敕――命令另外一个人，命令另一个乙，说：[敕使一人，] 来来来！你把他的尾巴踩住了。[于后蹋尾，]人怎么会有尾巴？对不对？因为[魔力所持故，顿令其人，起不能得，如是证验故，一时听众，]哗然，吓一跳！[皆倾倒其心，而钦伏之；]在座诸位！魔没有两三把刷子是不能当魔的。知道吗？他要有两三把刷子才骗得过你；他没有两三把刷子，你怎么骗得过你呢？我们《楞严经》五十种阴魔就是照妖镜，喔！以后来我就知道了，管你起得来起不来，我根本就不信这一套！那他就拿我们没办法了。

[此显通未来世。]“他还没有变畜生，我已经看到他的未来了”。[设或有人起心，已知肇于何种因缘，肇即起始也；此显通现在世。] 你动念，我立刻知道。[魔意以为能通三世，] 过去、现在、未来。[此圆通胜用；殊不知，圆通胜用，实不止乎此耳。此中文皆宿命通，恐与下科，抄写之误也。于佛所制律仪外，重加精苦者；如断五味，]五味就是酸、苦、甘、辛、咸，统统，只要有味道的都不吃，酸味不吃、苦味不吃、甘味不吃、辛味不吃，辛就是辣，咸也不吃。断五味，[祼四肢，拔发熏鼻，投灰卧棘等，乃故为诡异之行，]那么有的人说：这个断五味应当是指葱、蒜、兴渠……有的人是这样解释，他这里也没有很明显的，那么就是说，我们世间的这一些香料类的，香料类的。

好！我们看一看，参考一下，都可以，二种都可以解释得通。乃故为诡异之行，说：投灰卧棘，拔发，把那个头发拔光了。熏鼻，用这个烟在底下熏鼻。投，火烧完了剩下灰，灰有一点温度，全身涂满了灰，卧这个棘，棘有刺，这个外道常常显现他的功夫，为什么？有的人卧在铁钉上面，这个我看过那个影片，这印度有的人卧在这个铁钉上面；后来发现那个也是造假的。乃故为诡异之行，[以竦世也。]竦世就是恐惧，恐惧。[诽谤比丘者：斥其不能精苦。]你看，这些比丘吃好、穿得好、睡得好，哪够资格受人供养、受人尊敬呢？要像我，你看，我这种苦，可以祼四肢、拔发熏鼻、投灰卧棘，这些比丘都没有吃我的苦，哪够资格受人供养呢？[骂詈徒众者：显其无有私心。讦露人事者：]诸位！讦露人事就是最损德的，这最损道德的就是揭发人的隐私，就是一辈子最没有德行的人，就是揭发人家的私事。

其实只是一件小事，一揭发以后，对方受不了了，你看那个报章杂志，只是一件小事，就一直揭发……当事人受不了了，就去自杀！前几年也是一个歌星影星，唱歌的，跟某某人某某人怎么样，人家那个是有夫之妇的啊，跟某某人怎么样……私通啊怎么样子。那个杂志一刊登，对方一直去告，也告不赢他，后来他受不了了，就跳楼，死了，死了！所以，这个媒体很可怕的，虽然人有知的权力，那么，现在的这些记者，如果正确的用，我们人有知的权力，那么这个记者有凭着良心道德，那么我们确实懂得良知良能来做事。那么这个记者如果为了版面、为了耸动，他不计一切，那么这个记者造的业是很可怕的，是非常可怕！

所以这个新闻记者报纸常常登，像今天也是，高雄一个大学生，硕士；现在的景气不好，一直找不到工作，读到硕士也找不到工作。他觉得很惭愧，给父母亲养：我读到这么高的学历，搞到了master硕士，然后一直找工作，一直找，找不到，又给父亲养、母亲这样子照顾我。那么父母亲都是辛苦的工作者，辛苦的工作者，很辛苦的赚钱养他，他非常的内疚，他说：我活在这个世间，只会增加父母亲的痛苦。就跑去自杀，死了，死了！大学生，想不开，爸爸、妈妈哭到肝肠寸断！你想想看，要栽培一个孩子，想一想，你如果要去自杀，冷静想一下，从怀胎十个月，慢慢父母亲这样养你，父亲在外面这么辛苦的工作，流血流汗；母亲的双手，是全世界最温暖的摇篮，所有的圣人跟伟人都是母亲生的，你好好的理解，母亲推湿去干，就是你的大小便是母亲这样子（照顾）的。你想想看，这们从一个小小的小baby，这们慢慢慢慢的长大，小学、初中、高中、大学、研究所，爸爸、妈妈的期望就在这个人的身上。这样一直觉得对不起爸爸、妈妈，跑去跳楼！没有工作慢慢找嘛，对不对？要是这样子的话，早知道要去跳楼自杀，我叫他来文殊讲堂打包，我们的邮件很多，你来打包，对不对？我给你三餐吃嘛，你硕士先在我这里将就一下，暂时解决一下你的三餐，你慢慢找嘛；他跑去跳楼！所以，这个自杀的人这样跳楼，实在是很自私，都没有考虑到父母亲的心，父母亲的心，哭已经来不及了！

接下来，讦露人事者，[攻发人之阴私。]这个最损德！所以，在座诸位！对方不让你知道的事情，你千万不要一直穷追猛打，这个是最伤人的！这一点我做得非常好，你的缺点我不谈，我这一辈子的心完全是善，我统统看到你的优点，师父这一辈子讲出来的都是好话。为什么？我的心不容许有污染，错是你的事情，错误一定会毁灭的，今天的错误，来日一定毁灭你自己的，师父也不用讲，你就自己有苦吃了。所以我坚持佛陀的戒律，在师父的四周围，我一定用大慈大悲、大喜大舍对待你，你的缺点不关我的生死。[不避讥嫌者：显己直心不讳也。口中好言未然祸福者：次说邪惑言，其口常好宣说未来祸福之事，]哎呀！什么时候世界末日到了，赶快逃命！对不对？什么时候有战争、有灾难、有瘟疫，乱说一通！有时候被说中了，这个也不是佛，跟佛法也没关系。[及至其时，一一皆应，毫发无失，]这一次算你说准了，说准又能怎么样呢？

所以最近马雅文化那个长老一直强调，在联合国告诉大家：哎呀！没有世界末日，我们马雅文化是五千一百四十四年左右，西元前三千多年，西元后二千多年，加起来刚好五千年，刚好是我们马雅文化一个循环。所以，马雅的长老出来讲：2013年是马雅文化的、是整个地球的一个重新的开始，好的新纪元，并没有世界末日，请大家不要再妖言、再惑众了。马雅文化的长老一直出面这样子讲，我看到那一天，哇！那个报导得很大，马雅文化长老出来已经否定了。美国的NASA太空总署，出面否定说：世界末日，这个是无稽之谈！所以法师，如果你对物理、物理学、天文，你不是研究这一科的，最好，这英文讲的Keep SiIence保持沉默，真的！是科学的领域，出家人不适合一直谈，因为不是你的专业。是不是？师父念甲组的，都要听听看美国太空总署怎么发表，我也不会说用猜的。是不是？所以，你要像台语的那一首歌：我若是多说话，马上就出事情~~~就是说我如果常常妄说妄言，你很快就会出事了。看底下，【又故为诡异之言，以炫世也。】

1434页，[子四   出名示害]经文：【此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】[这个大力鬼，有大神通力之鬼，善能惑人者。余可知。]

[子五   教悟戒迷]经文：【汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。】你应当预先觉知，千万不要被欺骗了，继续入于轮回，迷惑不知，而堕入无间地狱。[六贪求静谧竟。]

接下来，[癸七  贪求宿命（分五）子初   定发爱求]1434页，贪求宿命，经文：【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。】解释一下：说：又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知……知就是世间人不知的，我能知；见，世间人不见的，而我能见。勤苦研寻，贪求宿命，这一段有一点跟二段抄错了。[此第七贪求宿命。首四句同前。于三摩禅定之中，心爱知见者：意谓世人不知者能知，世人不见者能见，所以不辞勤苦，研究寻思，贪求宿命，宿命二字，似与上科，静谧二字，抄写之误也。]

1435页，[子二   魔遣邪附]经文：【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。】[文显易知。]解释一下：尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说，注意！这里要加二个字：叫做「相似」经法，诸位！魔没有办法讲的法是跟佛一样的，所以，你一定要加：相似，就是他讲的法是类似佛法。诸位！类似佛法是毒药，今天末法时期，如果不通达三藏、悟明心性；所以，在座诸位！这个比丘讲的法，叫做相似佛法的话，这个法师的法不能听，看起来也是教人家诸恶莫作，众善奉行，讲那个似是而非，也没有佛的正见，也没有佛的正见，这个不能听，不能听。

就像我上次的比喻，大陆有一对夫妻上山去采药，采了这个药，正确的药可以消炎、可以解劳，可以怎么样？增强体力。结果这个根跟茎，跟那个毒的植物一模一样，内行的人看得出来，这个是正确的药、这个是相似的药。结果大陆的这个居士采到相似的药，回去就煎给他的儿女喝，那个父子也喝了，四个人，第二天晚上统统死，这个叫做喝到相似的，叶子看起来也一样，根茎看起来也一样，那个相似就是有这么可怕。相似的佛法也是这么可怕，佛陀的正法让你解脱，相似的佛法会让你入魔，不能说：那类似佛法。那不行，佛法就是正法，不能讲相似的正法，相似的佛法。

所以，佛在《阿含经》里面讲了二个重点：灭掉佛陀的正法的有二种最大的力量，佛教的正法一定会灭亡：一、出了恶性重大的比丘，恶性重大的比丘，就是怎么样都有他自己的看法，在一个团体里面不受管束，也不受约束，我行我素，坏事干尽了；可是，却现出家相，不持戒律、不诵戒、不结夏安居，也不守僧团的规矩，我行我素，然后那个恶劣的行径，所有的人都劝不听，都劝不听。释迦牟尼佛说：恶性重大的比丘，是毁灭佛教第一个重大的原因。就是说出了一个恶性重大的比丘。这所谓的一个是指很多的意思。第一股力量：不修行，每天东搞西搞，搞一些相的东西，搞一些钱的、搞名的，搞得很热闹；可是，一句法都没有，也不能让人家解脱，佛教灭亡。第二、说的是相似佛法，让人误以为这个是正法，佛教灭亡。一、出了恶性重大的比丘，正法灭亡。二、讲了相似的佛法，正法灭亡，佛教就没有正法了。

1435页，[子三   邪惑事言]经文：【是人无端，於说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生。口銜其珠，及雜珍宝，簡冊符牘，诸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。】

解释一下：是人无端，这个被魔附身的，本来就不是一个修行人，突然会说法。于说法处，说的是相似法处，怎么样？那个时候，他就是顺手就得了一个大宝珠，随手拈来：嗯！你看看，这个就是瑞应，祥瑞之应，得大宝珠。其魔或时，有时候化为畜生，就是这个着魔的、魔附身的人，自己变成畜生。这个畜生就像我们台湾拜拜一样，变作一只猪。（未完）